在冷火器期间，马队可谓是最强劲的存在，它在中国军事史上有着举足轻重的地位。在中国历史上有许多强劲的队列，其中大部分都是以马队为主，比如战国技术赵武灵王实行调动的“胡服骑射”、汉武大帝技术的汉军铁骑、三国曹魏的精锐马队豺狼骑、南北朝技术陈庆之的白袍军、唐朝技术的玄甲军、南宋岳飞管辖的精锐马队背嵬军、明末技术的关宁铁骑、清朝初期的最强马队八旗铁骑等。马队部队在冷火器期间，全都是最为可怕的存在。
笔据中国现时出土的文物来看，早在巨贾技术便有马队，但并未造成限制。春秋技术，马队初始安宁发展，如秦穆公技术送晋令郎重耳归国时，送其“畴骑二千”（《韩非子》：“秦穆公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋军”）。在莫得机械车辆输送的古代，马队是纯真性、政策投送材干最强的部队。直到战国技术，赵国的赵武灵王为使队列强劲起来，甚而走上“以胡制胡”的说念路。
赵国被称为“四战之地”，其时赵国北边有楼烦（少数民族）、东胡；南方有韩国、魏国；西边有秦国、林胡；东南有都国、中山国；东北边有燕国。据传华夏族与匈奴族同源（犬戎与夏东说念主同祖，皆出于黄帝），毛糙在公元前16世纪夏朝沦一火后，夏后履癸的一支后裔逃到朔方，在合并其他部族之后成为匈奴族。
匈奴是古代蒙古大漠和草原上的游牧民族集团，大部分生涯在戈壁大漠（春秋技术谓之戎、狄；战国技术称其为胡）。赵国所面对的乃是“三胡”，林胡、楼烦和东胡，这三支是其时崛起于大漠南北的游牧民族，荒谬的骁勇剽悍，而况擅长骑射。朔方游牧民族对华夏列国的侵略一直存在，其中影响最大的为赵国，其次是秦国。古代技术华夏地区战马较少，而朔方游牧民族战马居多，主要以马队为主。战国技术，华夏列国天然有马队部队，但数目较少，战斗力也稍逊。除此以外，中国北部地区平地较多，三胡的轻马队极度擅长这一环境作战。
除朔方胡东说念主的侵略外，由于赵国的正处于国势零落期，相近的小国都敢前来侵略赵国。在与强国之间的战役中，赵国只消挨打的份，其大将还曾被擒。赵国所靠近的困境，无法用成例的调动步地来改变，眼看国度将要被兼并，一场大的调动行将到来。赵武灵王所靠近的抉择，将决定赵国改日的走向，或是走向沦一火，或是与群雄争霸。
为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城建议一个让东说念主不敢信服的见地，即是“着胡服、习骑射”。赵武灵王所建议的“以胡制胡”的方案，遭到许多赵国贵族的反对。所谓“胡服”即是一稔胡东说念主的服装（其时胡东说念主的服装是短装，束皮带，用带钩，穿皮靴）。而其时的华夏东说念主穿得都是宽袍大袖，显得拖费解拉，比较之下，胡东说念主的装璜更方便作战。赵武灵王所建议的“胡服骑射”，不只是施加于赵国的队列中，寰球陡立的臣民都要改穿胡服，所波及的层面相配广，同期也加大了调动的厚爱。
在赵武灵王看来，胡东说念主在军事衣饰上是有很大的所长的，起码比华夏列国的队列衣饰愈加“先进”。胡东说念主穿窄袖短袄，不论是在生涯起居照旧狩猎作战时，且都是相配浅显的。胡东说念主在作战时，主若是以马队为主，常使用弓箭。胡东说念主从小初始就学骑马射箭，是以战斗力较强，难以拼凑，这亦然赵武灵王看到胡东说念主的作战上风。其时华夏列国的兵车比较胡东说念主的轻骑，其灵活纯真性更低。赵武灵王奉告下属：
“朔方游牧民族的马队来如飞鸟，去如绝弦，乃是现在之快速反应部队，带着这么的部队奔驰疆场，哪有不取胜的根由。”
在中国古代，华夏地区的民族对游牧民族的印象比较差，自古以来便扞拒游牧民族的侵略。古代技术的长城即是比较好的例子，如烟火戏诸侯技术的犬戎，春秋战国技术的戎、狄、胡等，秦汉技术的匈奴。战国技术，赵国经常受到朔方游牧民族的侵略，导致赵国之民对他们格外的愤慨与厌恶，而况华夏东说念主都认为游牧民族乃是过期之民族，莫得不错学习鉴戒的所在，是以当赵武灵王第一次提到“胡服骑射”时，无不哄笑。赵武灵王则说：“愚者所笑，贤者察焉。”
赵武灵王最终不顾复古势力的反对，武断发布“胡服骑射”的政令。
调动旧制势必毁伤到复古势力的利益，赵武灵王“胡服骑射”的敕令还莫得下达，便遭到赵国许多贵族的反对。比如赵国公族令郎成（赵成）等东说念主以“易古之说念，逆东说念主之心”为借口，公然反对调动变法。中国古代群山万壑的变法浩大，险些每一次变法调动都会触碰旧制，势必也会遭到某些东说念主的反对。古东说念主更倾向于继续古制，并认为变更先祖制定下的习俗法制都是不得东说念主心的。秦孝公重用卫商（商鞅）变法调动，其遇到的阻力相配大，甚而因此而毕命。俗例的力量是重大的，改俗迁风关于匹夫而言并非小事，更何况赵国的表层阶层。
赵武灵王所实行的调动，如故不只是一次军事调动步骤，而是一个国度改俗迁风的调动，同期亦然一次对传统不雅念的更新。笔者举一个例子便可知，比如满清入关后，思将其满东说念主的习俗强加于汉东说念主（剃发留辫），许多汉东说念主誓死禁止，效能许多东说念主都因此掉了脑袋。辛亥改进后，民国政府条件剪辫子，也仍然遭到不少大家的禁止，也不分满东说念主照旧汉东说念主。赵国即是如斯，千秋万代大家皆继续祖制，如今赵武灵王思要改变近况，势必有很大的阻力。
赵武灵王深知反对调动者必强，调动的阻力也会相配大。为暗示调动变法的决心，赵武灵王我方作念好法式穿起胡服，并躬行去劝服令郎成等反对派。复古势力令郎成等东说念主心里很不是味说念，便到处分辨流言：“赵武灵王夙昔就看着咱们不隆盛，让咱们穿胡服是突出来期侮咱们的（其时华夏国度把少数民族看作是“异类”）。”赵武灵王为此召集文武大臣于邯郸城，并当着统共东说念主的面用箭将城门楼上的枕木射穿，说：“若有东说念主再敢谢绝变法，我的箭就会穿过他的胸膛！”
自此之后，令郎成等东说念主再不敢妄发议论。赵武灵王用捏典型的圭臬作念好大家责任，而况盂方水方。如今令郎成都如故改穿胡服，赵武灵王亦然如斯，便无东说念主敢反对。
赵武灵王经由调动后，赵国从正本的步兵和兵车为主的队列体系，篡改成为以马队为主体的一支队列。调动进行一年后，赵武灵王便小试锋芒，先向侵略赵国已久的中山国发升沉击，效能一直打到宁葭（今河北获鹿县北）。此后，赵武灵王将兵锋直指胡地，打到达榆中（今内蒙古河套东北岸）。强劲的赵国队列迫使林胡王献宝马乞降，赵国多年来，终于伟貌飒爽。赵武灵王自后决定要径直灭掉中山国，于是兵分三路，径直合并通盘中山国。
除此以外，赵国还对北边的匈奴和西边的楼烦用兵，使得赵国之地辟地沉。经由“胡服骑射”后的赵国，成为其时除秦外洋，国力最为强劲的国度。胡服骑射是赵国的强军之路，同期也促进了通盘华夏地区马队的发展，这是中国古代军事史上的一次要紧变革。
从历史布景来看，战国技术华夏地区的东说念主们还把少数民族看作是“异类”，而况列国一直受到朔方游牧民族的侵略，华夏王朝险些都见地“攘夷”。赵武灵王则看到胡东说念主的所长，决定取胡东说念主之长补华夏之短，而况认为只消对富国强兵有益的事情，无须古板于古东说念主的旧法。梁启超先生认为赵武灵王是自商周以来，四千余年中的第一伟东说念主，他与秦始皇、汉武帝和宋武帝刘裕相同，是中国历史上4位获取对朔方游牧民族战役得手的东说念主之一。
赵武灵王勇于粉碎复古势力的谢绝，相持向其时“过期”的夷狄学习，这充分发达出他手脚社会调动家的风格和胆识。在《黄帝以后的第一伟东说念主——赵武灵王传》中有一句评价：
“七雄中实行军国办法者，惟秦与赵。商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”
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参考尊府：《战国策·赵策二》、《史记·赵世家》、《中国政事轨制史导论》《战国策》
《战国策》不仅是一部历史著述，亦然一部相配好的历史散文。它手脚一部反应战国历史的历史尊府久久久久久久久6人人人人人人人，比较客不雅地纪录了其时的一些要紧历史事件，是战国历史的生动写真。
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